Profecía de Isaías
Pero, sin duda Yeshúa condenó el ritual del lavado en sí, teniendo en cuenta que las tradiciones condenaban a las personas que no las cumplían. A medida que la La Biblia de Las Américas interpreta "MAS EN VANO ME RINDEN CULTO, ENSEÑANDO COMO DOCTRINAS PRECEPTOS DE HOMBRES."(Marcos 7:7). Al parecer, Yeshúa evadió la crítica que le hacían al afirmar que el lavado de manos era un acto inventado que Dios nunca aprobó. Lo hace citando un pasaje del profeta Isaías.
Sin embargo, la palabra "como" que se suministra. No está en el texto griego. Una traducción más literal del griego sería " mas en vano me rinden culto, enseñando doctrinas preceptos de hombres.". En el griego, la cita de Isaías en Marcos está muy cerca de la versión que se encuentra en la Septuaginta. Sin embargo, no parece probable que la conversación original grabada aquí se produjo en la lengua griega en absoluto. Cuando Yeshúa citó las Escrituras Hebreas a los fariseos de Jerusalén, es razonable suponer que citó el hebreo real y no una traducción al griego. La traducción griega fue suministrada sólo por el compilador del Evangelio para el beneficio de los lectores griegos.
Cuando volvemos al texto hebreo de Isaías, encontramos diferencias importantes. Así es como la La Biblia de Las Américas traduce:
Y el Señor dijo:
“Por cuanto este pueblo se me acerca con sus palabras y me honra con sus labios, pero aleja de mí su corazón, y su veneración hacia mí es sólo una tradición aprendida de memoria”. (Isaías 29:13)
Para un cristiano es fácil ver las faltas que son señaladas a los judíos, pero también hay que considerar que el cristianismo ha cometido los mismos errores enseñando preceptos o doctrinas humanas, como es el caso de la navidad. No es difícil pensar que si Yeshúa estuviera aquí, estaría haciendo las mismas observaciones a este grupo.
La Septuaginta da fe de un posible texto alternativo en hebreo, lo que se traduciría
"su temor por mí es en vano, un mandamiento enseñado por los hombres."
De cualquier manera, la declaración de Isaías afirma que "su temor por mí es un mandamiento aprendido por los hombres" no significa que los sacerdotes estaban haciendo nuevas normas para la gente. "Temor" en este contexto, como lo traduce la Septuaginta, es
un lenguaje refiriéndose al culto de los sacrificios en el Templo. La queja de Isaías es que cuando los sacerdotes realizan el servicio divino, sus corazones no están cerca de Él. Hacen los procedimientos sin la debida devoción, kavaná (discernimiento). En vez de hacerlo con amor y aprecio por tener la oportunidad de servir al rey de todos los dignos del universo, lo tratan como cualquier otro trabajo que aprendieron del que se los enseñó.
La Profecía original de Isaías estaba dirigida a Jerusalén y los sacerdotes que sirvieron en el primer templo. Isaías les advirtió de su inminente destrucción:
Isa 29:1-6 ¡Ay, Ariel, Ariel la ciudad donde acampó David! Añadid año sobre año, celebrad las fiestas a su tiempo. (2) Y traeré angustias a Ariel, y será una ciudad de lamento y de duelo; será para mí como un Ariel. (3) Acamparé contra ti rodeándote, pondré contra ti vallas de asedio, y levantaré contra ti baluartes. (4) Entonces serás humillada, desde el suelo hablarás, y desde el polvo donde estás postrada saldrá tu habla. Tu voz será también como la de un espíritu de la tierra, y desde el polvo susurrará tu habla. (5) Pero la multitud de tus enemigos será como polvo fino, y la multitud de los crueles como paja que se va volando; sucederá en un instante, de repente. (6) Serás castigada por el SEÑOR de los ejércitos con truenos y terremotos y gran ruido, con torbellino y tempestad y con llama de fuego consumidor.
En lugar de tomar los rituales del hombre y elevarlos al nivel de un mandamiento divino, los sacerdotes de la época de Isaías hacen lo contrario: el tratamiento de los mandamientos divinos como si fueran simples tareas cotidianas, humanas. Ellos estaban haciendo lo correcto, pero con la intención equivocada. Como él dice, que "se acercan con su boca y me honran con los labios, pero su corazón está lejos de mí." Al igual que Isaías, Yeshúa percibe la inminente destrucción de Jerusalén y su causa espiritual. Debemos preguntar: Cuando Yeshúa citó a Isaías para refutar a los fariseos, lo hizo de un modo paralelo a la que la intención original de Isaías, o quería reinterpretar el texto. En otras palabras, ¿Yeshúa veía a los fariseos como los sacerdotes? que hacían las tareas ceremoniales correctas, pero con la incorrecta intención? ¿O es que Yeshúa transformó las palabras de Isaías para condenar a las personas por las tareas ceremoniales equivocadas?
Rechazar el mandamiento de Dios
La respuesta se puede discernir en la continuación del argumento de Yeshúa.
“También les decía: Astutamente violáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición.”
(Marcos 7:9)
¿Cuál es el mandamiento de Dios que rechazan? Uno podría pensar que tiene que ver con la misma ceremonia de lavarse las manos. Sin embargo, continúa con un ejemplo:
“Porque Moisés dijo: "HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE"; y: "EL QUE HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA;" (11) pero vosotros decís: "Si un hombre dice al padre o a la madre: 'Cualquier cosa mía con que pudieras beneficiarte es corbán (es decir, ofrenda a Dios)'"; (12) ya no le dejáis hacer nada en favor de su padre o de su madre; (13) invalidando así la palabra de Dios por vuestra tradición, la cual habéis transmitido, y hacéis muchas cosas semejantes a éstas.”
(Marcos 7:10-13)
Al principio, esto parece ser una discusión sin relación. Pero al hacer una inspección cuidadosa, podemos ver que se sigue lógicamente la discusión.
En primer lugar, Yeshúa ofrece un ejemplo de los mandamientos que fallan en defender: "Honra a tu padre ya tu madre" (Exodo 20: 12; Deuteronomio 5:16) y “El que hiera a su padre o a su madre, ciertamente morirá.”(Éxodo 21:17; Levítico 20 : 9).
A continuación, Yeshúa explica cómo violan el mandamiento: al consagrar los bienes al templo por medio de un voto. Al adoptar el voto, ya no se ven obligados aportar para apoyar a sus padres. Al dedicar su voto para los servicios del Templo efectivamente vetan el mandamiento de honrar a los padres. Para aclarar más, se requiere examinar más a fondo algunos puntos del contexto cultural en ese momento:
En Gemara 19 compara el verso “Honra a tu padre ya tu madre” con el verso “Honra al Señor con tus bienes” (Proverbios 3:9). Sigue conectando “El que maldiga a su padre o madre sin duda tiene que morir”, “Si alguien maldice a su Dios, llevará su pecado” (Levítico 24:15). La conclusión que extrae de esto es que honrar a los padres es similar a honrar a Dios, lo que demuestra su importancia al citar dos de estos versos. Yeshúa podría estar aludiendo a una versión anterior de este argumento.
En la interpretación rabínica, el honor a un padre y una madre incluye el apoyo a nivel financiero. Yeshúa parece apoyar esta interpretación.
La declaración de ofrenda corbán (consagrada para uso exclusivo en el Templo) no significa necesariamente a todo lo que se da en el Templo. Más bien, es una manera de prohibir que los bienes de uno, se utilicen de una manera determinada. Por ejemplo, tal vez
alguien no quiere que otra persona se sienta obligada a incurrir en gastos de la hospitalidad, prometiendo consagrar todo lo que recibe al templo, se alivia de la responsabilidad de dar
algo a su huésped:
El que dice es "corbán" o "ofrenda encendida" o "ofrenda de grano" o “ofrenda por pecado” o "acción de gracias que ofrece", “es una ofrenda justa para que coma", se le prohíbe comer de ella. (M. Nedarim 1:04)
Pero ¿por qué un hijo diría a su padre: "Corban es cualquier cosa que pudieras obtener de mí"? No es para que pueda dar una mayor ofrenda al templo, si no es un intento de evitar asumir la responsabilidad de apoyar económicamente a sus padres. Es algo que se diría en un momento de ira como una forma de rechazar a sus padres. Es por ello que Yeshúa lo conectó con la prohibición de maldecir a los padres. Si una persona se comprometió a consagrar algo al templo y, posteriormente, cambia de opinión, la ley judía le permite ir ante un tribunal de jueces para que ese voto sea revocado. Dependiendo del caso, el tribunal puede decidir revocarlo o mantenerlo.
Según la ley judía, alguien que toma un voto para anular el mandamiento no está obligado a mantener su promesa. "Por lo tanto, una persona que se comprometió a no apoyar a sus padres debe revocar su voto para reconciliarse con sus padres.
Uno que hace un juramento para transgredir un mandamiento, pero no lo transgrede está exento de responsabilidad por violar su juramento. ( m.Shevu'ot 3:6)
En la Mishná, los sabios no permiten honrar a los padres a servir como una excusa para anular cualquier voto. Es decir, en la mayoría de los casos una persona no puede decir: "Si hubiera sabido que mi padre no aprobaría este voto, nunca lo habría hecho." Sin embargo, la excepción se hace si el voto les afecta directamente:
Los sabios instruyeron al rabino Eliezer en un asunto entre un hijo y su padre y su madre, que permita una exención por él basado en el honor de su padre y su madre. (m.Nedarim 9:01)
Al no eximir al hijo de su juramento, el juez perpetuaría el conflicto y evitaría la reconciliación, sin respetar así la ley rabínica y sus valores.
Hay que notar, sin embargo, que consagrar algo para el templo es un acto perfectamente lícito, normal y noble. Yeshúa elogió la pobre mujer que ofreció sus dos últimas monedas para el templo:
“Jesús se sentó frente al arca del tesoro, y observaba cómo la multitud echaba dinero en el arca del tesoro; y muchos ricos echaban grandes cantidades. (42) Y llegó una viuda pobre y echó dos pequeñas monedas de cobre, o sea, un cuadrante. (43) Y llamando a sus discípulos, les dijo: En verdad os digo, que esta viuda pobre echó más que todos los contribuyentes al tesoro; (44) porque todos ellos echaron de lo que les sobra, pero ella, de su pobreza echó todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir.” (Marcos 12:41-44).
Del mismo modo, la defensa de un juramento es muy importante, ya que se considera violación de tomar el nombre de Dios en vano. Yeshúa criticaba a gente que hizo los votos, es decir, los votos de la consagración del templo y no los cumplía
¡Ay de vosotros, guías ciegos!, que decís: "No es nada el que alguno jure por el templo; pero el que jura por el oro del templo, contrae obligación." (17) ¡Insensatos y ciegos!, porque ¿qué es más importante: el oro, o el templo que santificó el oro? (18) También decís: "No es nada el que alguno jure por el altar; pero el que jura por la ofrenda que está sobre él, contrae obligación." (19) ¡Ciegos!, porque ¿qué es más importante: la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? (20) Por eso, el que jura por el altar, jura por él y por todo lo que está sobre él; (21) y el que jura por el templo, jura por él y por el que en él habita; (22) y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él. (Mateo 23:16-22).
La santidad del templo no era poca cosa para Yeshúa.
Los rituales, ceremonias, y los problemas de la santidad física son importantes. Por ejemplo, Yeshúa prohibió el ingreso de transporte de objetos a través de los terrenos del Templo: “y no permitía que nadie transportara objeto alguno a través del templo”. (Marcos 11:16), de acuerdo con la ley judía.
Sin embargo, Yeshúa, como profeta, sabía que las violaciones éticas y morales bajo el pretexto de la defensa de asuntos ceremoniales constituía una contradicción de prioridades. Cuando un hijo consagraba al templo los recursos que hubieran servido para el sustento de sus padres, lo que conseguía en última instancia es la misma destrucción del templo. Entonces, nada podía ser consagrado en absoluto.
Yeshúa concluye “cosas como estas son que has cosas que hacen." Podemos ver que los mandamientos éticos y morales que se están violando son de tal importancia que incluso preceden a los asuntos de santidad y ceremoniales.
Estas son las enseñanzas de Yeshúa que tenían que ver con el sábado y el Templo. Él no enseñó que la ley del sábado fue abolida, tampoco enseñó era una ley hecha por hombres y por ello era inválida. Por otro lado resaltó que a pesar de la importancia del sábado, el bienestar humano tiene prioridad. Del mismo modo, cuando instruyó a que se debe conciliar con sus compañeros antes de presentar una ofrenda en el altar (Mateo 5:24). Afirmó las leyes dadas por Dios acerca de los sacrificios mientras que a
La vez comunicaba que la armonía interpersonal tenía prioridad.
En el caso que nos ocupa, los fariseos violaban importantes principios éticos por ridiculizar y excluir a aquellos que eran ignorantes, en vez de mostrarles bondad e instruirles en el camino correcto, lo que elevaría la santidad de todo el mundo.
